ИСКУССТВО, РОЖДЕННОЕ ТОРОЙ - Страница 11

А почему здесь же изображен летящий орел?

Ответ на этот вопрос дает рабейну Яаков бен Ашер (Бааль а-турим), живший в XIII веке. Если, пишет он в одном из своих комментариев, взять первые буквы трех слов, с которых начинается благословение, данное Моше колену Нафтали, получается слово нешер, «орел» – другой символ готовности исполнять волю Всевышнего. Как сказано в мишне: «Будь… легок, как орел, быстр, как олень… чтобы исполнить волю твоего небесного Отца»31.

В образах летящего орла и лежащего оленя Шагал в аллегорической форме показывает взаимосвязь благословений Яакова и Моше, данных им потомкам Нафтали.

ЙОСЕФ

Йосеф – первенец Рахели, любимой жены Яакова, женитьбу на которой ему пришлось отрабатывать долгих четырнадцать лет. Пророк Яаков знал, что Машиах бен Йосеф – потомок именно этого сына – придет раньше Машиаха бен Давида и будет воевать со злейшими врагами еврейского народа – потомками Эсава.

Двум сыновьям Йосефа, Эфраиму и Менаше, Яаков дал особое благословение еще раньше, чем благословил собственных сыновей, как бы усыновив их и возведя в ранг родоначальников колен вместо их отца Йосефа. Тем самым Яаков дал ему двойную долю в наследстве – как полагается первенцу.

Яаков, а позже Моше-рабейну, благословили Йосефа совершенно особым образом. В отличие от благословений, полученных остальными братьями, пожелание материального благосостояния отходит на второй план по сравнению с той высокой целью, что стоит перед Йосефом: копить физические и духовные силы для последней, решительной схватки с врагами Всевышнего.

Вот что сказал ему Яаков: «Древо плодоносящее – Йосеф, древо, плодоносящее над родником, ветви его простираются над стеной! И преследовали его, и сражались [с ним], и ненавидели его метатели стрел – но остался его лук твердым, мощными – мускулы его рук с помощью могучего [Б

га] Яакова, и потому стал он пастырем, твердыней Израиля»32.

А вот начало благословения Моше-рабейну, перекликающееся с благословением Яакова: «Благословлена Г

сподом земля его дарованием росы от неба и [водою] от бездны, лежащей внизу, и дарованием плодов от солнца, и дарованием плодов от луны и от вершин гор древних, и дарованием от холмов вечных, и дарами земли, и того, что наполняет ее…»33

Как изобразил это все Шагал?

Общий тон витража – гармония золотых и оранжевых тонов. В правой половине – многочисленные стада, пасущиеся в долинах, а в левой – почти на всю высоту оконного проема – изображение огромного ветвистого дерева с мощным узловатым стволом, в кроне которого плоды и гнездящиеся птицы. Над деревом, в овальной рамке, крупными буквами: «Йосеф». Рядом – лук со стрелой, символизирующий молитву: чем сильнее мы оттягиваем на себя тетиву – тем дальше летит стрела, чем глубже источник молитвы в сердце – тем выше взлетает она в небеса.

В верхней части витража – намек на Машиаха из дома Йосефа: руки, держащие тот самый «великий шофар», на трубный звук которого соберутся со всех концов земли изгнанники народа Израиля.

БИНЬЯМИН

Потомки Биньямина – младшего сына Рахели – получили земли в центре страны. На границе его владения и удела Йеуды – город Иерусалим, причем храмовый жертвенник – на территории Биньямина. Последний удостоился этого потому, что он – единственный из сыновей Яакова – родился в Эрец-Исраэль. Кроме того, он не участвовал в продаже Йосефа в рабство, а также постоянно находился при отце, заботясь о нем.

На наследие Биньямина намекает благословение Моше-рабейну: «Любимый друг Г

спода будет жить в уповании на Него – и в высях Его обитать»34. Последние слова – намек на Храмовую гору, место соединения материального и духовного миров.

В центре витража, на фоне пересекающихся многоцветных кругов – сине-фиолетовый с вкраплениями других цветов мистический треугольник со всевидящим оком, символическое изображение Б

жественного провидения, а большая корзина с первыми плодами земли Израиля в правой нижней части витража – приношение в Храм в знак благодарности за богатый урожай, посланный Всевышним. Слева – Золотой Иерусалим.

Но почему на переднем плане – хищный зверь с растерзанной добычей? Это намек на пророчество Яакова: «Биньямин – хищный волк: утром съест поживу, а вечером разделит добычу»35.

О ком сказал это Яаков?

Раши объясняет, что это – намек на первого царя Израиля, Шауля, происходившего из колена Биньямина. Он вступил на царство в исключительно трудное для Израиля время и утвердил свою монархию в жестокой борьбе с внешними врагами, со всех сторон грозившими Стране Израиля.

Витражи Марка Шагала – это живопись на стекле, основанная на принципе смыслового цвета и трансформации изображения. В пророческих видениях-благословениях Яакова и Моше-рабейну исторические события, пространство и время спрессованы в единую картину чудесной судьбы еврейского народа. Именно эти благословения постарался Шагал перевести в художественные образы. Используя все возможности, которые предоставляет изобразительное искусство – символы, аллегории, смысловой цвет, шрифты и многое другое, – Шагал приходит к созданию многослойной синтетической картины, отражающей осуществление пророчеств Торы.

Прозрачное тонкое двухмерное стекло каждого из двенадцати арочных витражных окон заставляет художника выстраивать композицию по вертикали – так, чтобы все ее планы находились в одной плоскости.

Формы предметов, растений и живых существ на витражах Шагала узнаваемы, но в то же время воспринять изображенное как чисто природные формы, принадлежащие этому миру, не позволяют пластическая деформация предметов и символический цвет (золотой город, синий осел, зеленая менора).